未济 · 第六十四卦

彖传说：未济卦，亨通，是因为柔顺者得到了中道。小狐狸快要渡过河时却沾湿了尾巴，说明它还没有完全脱离危险。没有什么好处，是因为它没有能够继续前进而到达终点。虽然各爻的位置不当，但刚健和柔顺能够相互应和。

初六爻，沾湿了尾巴，会有遗憾。

象传说：沾湿了尾巴，说明初六爻还没有认识到事情的极限或危险。

九二爻，拖着车轮前进，坚守正道则吉祥。

象传说：九二爻坚守正道则吉祥，是因为它处于中位且能够按照正确的道路前进。

六三爻，事情尚未完成，如果强行前进则会有凶险，但利于涉越大河。

象传说：事情尚未完成却强行前进会有凶险，是因为六三爻的位置不当。

九四爻，坚守正道则吉祥，悔恨会消失；像震动一样去讨伐鬼方国，三年后会得到大国的奖赏。

象传说：坚守正道则吉祥且悔恨会消失，说明九四爻的志向能够得以实现。

六五爻，坚守正道则吉祥且没有悔恨；这是君子的光辉，心怀诚信则吉祥。

象传说：君子的光辉照耀四方，因此吉祥如意。

（注：此处对“有孚吉”没有直接解释，但根据卦理和语境可知，“有孚”即心怀诚信之意，“吉”即吉祥之意，因此“有孚吉”可理解为心怀诚信则吉祥。）

上九爻，心怀诚信地饮酒作乐，没有灾祸；但如果头部被水沾湿，则说明心怀诚信却失去了正道。

象传说：饮酒作乐以至于头部被水沾湿，说明上九爻不懂得节制或分寸。

未济这一卦与既济是反对的关系，把既济的卦画自下而上倒过来就是未济。具有反对关系的卦在六十四卦中不止既济与未济，而既反又对的卦则只有泰否和既济未济。至于既反又对，六爻又皆应的卦，六十四卦中唯既济未济而已。既济未济的关系在六十四卦中极为特殊，其特殊的程度仅次于乾坤二卦。乾坤二卦是六十四卦之首，既济未济是六十四卦之终。乾坤两卦合观可视为《易》之门，既济未济合为一卦可看成既是旧过程的终结又是新过程的开始。所以既济未济两卦几乎密不可分。极为明显的一点是，既济初上濡尾濡首，未济亦然。伐鬼方与曳其轮，二卦共象，唯差一位而已。两卦皆由坎离组成而所重皆在离。既济离在下，初九至九三三爻讲如何谨慎求济。上卦是坎险，六四至上六三爻渐渐走向未济，表明“物不可穷”。未济离在上而坎在下，说明既济的终就是未济的始，既济之时已经包含着未济。未济内三爻讲未济之事，初六有濡尾之吝，九二言曳轮之贞，六三戒以征凶位不当。而外三爻进人离体，离为明，情况逐渐好转，九四伐鬼方有赏，未济将变为济，但需经过艰苦的斗争。六五君子之光有孚，吉而又吉，天下既济治平之日又至矣。至上九有孚于饮酒无咎，天下既已升平，饮酒自乐可无咎，然而不可沉湎于酒而不知节，于是又埋下了危险的契机。从六十四卦的全过程看，既济是这个长过程的终结，然而“物不可穷”，在旧过程终结的同时，新过程又开始了。把既济未济两卦作为一个独立的整体考察，不难发现，它们正反映了易变易的终始之义。这个终始之义绝不能归结为循环论。应该承认，它们已经意识到了一个伟大的真理，即：事物总是按着否定之否定的形式向前发展。

任何事物内部都存在着肯定因素和否定因素，肯定因素是维持现存事物的因素，否定因素是促使事物灭亡的因素。

· 否定是事物自身对自身的否定

· 否定是事物发展的环节

· 否定是新事物和旧事物联系的环节

· 辩证否定的实质是“扬弃”