既济 · 第六十三卦

彖传说：既济卦，亨通，是说小的方面能够亨通。利于坚守正道，是因为刚健和柔顺都正当其位。开始时吉祥，是因为柔顺者得到了中道。但最终可能会陷入混乱，是因为事物发展的道路已经走到了尽头。

初九爻，拖着车轮前进，车尾部被水沾湿，但没有灾祸。

象传说：拖着车轮前进，说明谨慎小心，因此没有灾祸。

六二爻，妇人丢失了头巾，不必去寻找，七天后自然会找到。

象传说：七天后自然会找到，是因为六二爻处于中道，事物会按照自然规律发展。

九三爻，高宗讨伐鬼方国，用了三年的时间才战胜它，对于小人不要重用。

象传说：用了三年的时间才战胜鬼方国，说明战争使人疲惫不堪。

六四爻，用败絮塞住船缝，整天都要保持警惕。

象传说：整天都要保持警惕，是因为心中有所疑虑。

九五爻，东边的邻国杀牛来祭祀，还不如西边邻国简单的禴祭，更能实实在在地得到福佑。

象传说：东边的邻国杀牛来祭祀，还不如西边邻国选择适当的时机进行简单的祭祀；实实在在地得到福佑，说明吉祥已经大量到来。

上六爻，头部被水沾湿，有危险。

象传说：头部被水沾湿而有危险，这种状况怎么能长久呢？

既济这一卦在六十四卦的排列系列中占有重要的地位。既济与未济联结在一起，构成整个六十四卦排列系列中绝对不可或缺的关键的一环，它的重要意义简直可以同乾坤二卦相媲美。有了这两卦，我们才得以看到《周易》关于事物发展思想的完整性和彻底性。《周易》的作者把事物看作有始有终，终而复始，有生有灭，生生不已的过程。过程由天地之分开始，故乾坤两卦居首；有天地之分，然后万物以生，故乾坤二卦之后排列着其余诸卦；事物的运动变化有内在的必然联系，过程中包含着一个个阶段，如同链条般依次连结，故诸卦的排列环环相扣，并然有序；过程必有穷尽之日，矛盾总有解决之时，故它的终结看来是既济。既济六爻皆应又皆当位，矛盾消失了，乾坤或几乎息，物或几乎穷，然而乾坤不能息，物不可穷。旧过程息，新过程又生。旧过程的终结应是新过程的开始，所以既济像似终结不是终结，未济不似终结却是终结。既济恰巧处在新旧过程的联结点上，它不是新过程的开始，却联结着新过程的开始；它不是未济，却孕育着未济。把既济安排在六十四卦之后而又不是最后，《易》作者运用哲学匠心，把他的“物不可穷”的伟大思想表达得如此巧妙、深刻和富有魅力，以致于我们在数干年后的今天来读它仍要不止一次地惊叹不已。既济一卦的思想反映在它的卦辞和《彖传》里。“既济亨”，六爻皆应皆正，斗争止息了，问题解决了，大事小事无不亨。物极必反，既济而将未济，所以“初吉终乱”。《易》讲天道更为人谋，即指出发展的必然性，也鼓吹人的能动性，所以虽然“初吉终乱”，但是人若知终而不止，则可有终而无乱。唯其如此，无论卦义爻义无不蕴含着无患思患，思患防患的良苦用心。从全卦总体上看，下体离三爻由初至三渐渐进入既济，故而是好的，不见凶咎。不过人处在既济的状态，必须时刻思患而豫为之防，故也不见吉。初九以刚居下应四，须曳轮不进，濡尾止济，方可无咎。六二亦须小心谨慎，虽可行但不苟行，唯需待而已。至于九三，以刚居刚，处内卦之终，经过“高宗伐鬼方”的长期艰难斗争，事方克济。既济之最大问题是思患预防，故戒之以“小人勿用”。上体坎，出明而入险，既济开始向未济转化，三爻皆渐渐不好。六四“繻有衣物终日戒”，须终日思患防患，时刻保持如坐敬舟而水将骤至的意识，才可能免患，不好的端倪已经显露出来。九五强调求实不求文，要诚不要盛，杀牛不若禴祭，用意也是示以警惧，处在既济治平，物大丰盛之时，要紧的是守以损约，行以诚敬，更加表明既济至于九五，就时来说，表面上好，其实不好。上六的时不好至极，濡首之厉，等于宣布未济的时代已经来临，犹如饮酒已至酩酊，开花已至离披^[1]，时运过于不佳。然而毕竞要到未济而未到未济，濡其首只是厉而已，尚未至于凶，若人之主观符合客观，认识清楚，患不是不可避免，故“小象”说濡首之厉，“何可久也”。